Wir gingen durch die Straßen. Er ging links von mir.
Wir sprachen nicht viel.
Jetzt soll ich es beschreiben, ja?
Nun.
Nackte Körper auf der Straße!
lch fragte ihn: ''Warum liegen sie dort?''
Meinen sie die Leichen? - Ja, die Leichen!
Er sagte: ''Nun, sie haben ein Problem.''
''Wenn ein Jude stirbt,''
''und die Familie wünscht die Beerdigung,''
''dann muß sie dafür Steuer zahlen.''
''Deswegen wirft man sie auf die Straße.''
Weil sie die Steuer nicht zahlen können? - Ja.
Sie können sie nicht aufbringen.
''Dann sagen sie: Jeder Lumpen zählt für uns.''
''Deswegen nehmen sie ihnen die Kleidung weg.''
''Und wenn der Körper, die Leiche erst mal auf der Straße liegt,''
''dann muß sich der Judenrat darum kümmern.''
Frauen mit ihren Babys, die sie in der Öffentlichkeit stillen.
Sie haben keine Brüste, nur ganz flache.
Babys mit einem Ausdruck des Wahnsinns in den Augen!
Erschien lhnen das alles wie eine völlig fremde Welt?
Was?
Wie eine andere Welt?
Nun, es war keine Welt. Es war nicht menschlich.
Die Straßen waren überfüllt!
Scheinbar lebten sie alle auf der Straße.
Überall wurde gehandelt,
jeder bot etwas zum Kauf an.
''Drei Zwiebeln, kaufen Sie Zwiebeln!'' Ein paar Kekse.
Verkaufen, sich gegenseitig anbetteln!
Weinen und hungern!
Mit Kindern, die Entsetzen erregten!
Manche Kinder liefen alleine durch die Gegend.
Andere saßen bei den Müttern.
Es war unmenschlich!
Es war die Hölle!
ln diesem Teil des Gettos
waren deutsche Büros, im Zentralgetto.
Wenn die Gestapo-Offiziere das Getto verlassen wollten,
mußten sie es zuvor durchqueren.
Also gab es auch Deutsche auf der Straße.
Nun, wenn sich die Deutschen in ihrer Uniform näherten,
war vollkommene Stille.
Alle waren wie erstarrt, bis sie an ihnen vorübergegangen waren.
Bewegungslos. Kein Betteln. Nichts.
Die Deutschen!
Verachtung!
Diese waren die wahren Untermenschen!
Es stank zum Himmel!
Das waren keine Menschen!
Nun, auf einmal
kam etwas in Bewegung.
Juden rannten von der Straße weg, auf der ich mich befand.
Wir zogen uns schnell in ein Haus zurück.
Er zischte nur: ''Die Tür! Öffnet die Tür!''
Sie öffneten die Tür. Und wir gingen hinein.
Fenster führen nach hinten, auf die Straße.
Wir gehen in Richtung Tür. Eine Frau öffnet die Tür.
Er sagt zu ihr: ''Keine Angst! Wir sind Juden.''
Er stößt mich zum Fenster: ''Sehen Sie sich das an!''
Dort sah man zwei Jungen.
Nett aussehende Jungen, in Uniformen der Hitlerjugend.
Sie gingen dort.
Bei jedem Schritt, den sie machten, liefen Juden davon.
Sie sprachen miteinander.
Auf einmal greift einer der beiden an seine Tasche,
ohne nachzudenken.
Und schießt.
Zerbrochenes Glas, Schreie!
Der andere Junge sagt etwas, gratuliert ihm.
Sie gehen zurück.
lch war wie gelähmt.
Die jüdische Frau hatte wohl erkannt,
daß ich kein Jude bin,
und umarmte mich: ''Gehen Sie, das ist nicht gut für Sie!''
Also verließen wir das Haus.
Und wir verließen das Getto.
Dann sagte er: ''Sie haben nicht alles gesehen, nicht genug.''
''Möchten Sie noch einmal dorthin gehen? lch begleite Sie.''
''lch möchte, daß Sie alles sehen!''
''lch tue es!''
Am nächsten Tag gingen wir dorthin zurück. Denselben Weg.
Diesmal war ich vorbereitet.
Deswegen nahm ich andere Dinge wahr.
Gestank! Schmutz!
Überall war es zum Ersticken!
Verdreckte Straßen!
Nervosität! Spannungen!
Ein Chaos!
Wir kamen zum Muranowskiplatz.
ln einer Ecke
spielten ein paar Kinder.
Sie warfen sich gegenseitig Lumpen zu.
Er sagte:
''Sie spielen, wie Sie sehen. Das Leben geht weiter.''
Darauf antwortete ich:
''Sie tun nur so, als ob sie spielten. Sie spielen nicht.''
Gab es dort so etwas wie einen Spielplatz?
ln der Ecke vom Muranowskiplatz? Nein, nein.
lch sagte also... - Standen dort Bäume?
Ein paar Bäume, verkümmerte Bäume.
Wir liefen einfach die Straßen lang und sprachen mit niemandem.
Wir waren ungefähr eine Stunde unterwegs.
Einmal sagte er zu mir:
''Schauen Sie sich diesen Juden an!''
Ein Jude stand bewegungslos da.
lch fragte: ''lst er tot?'' Und er: ''Nein, nein, er lebt.''
''Herr Vitold, behalten Sie es in Erinnerung! Er stirbt gerade!''
''Er stirbt vor sich hin! Sehen Sie! Berichten Sie ihnen das!''
''Sie haben es gesehen. Vergessen Sie das nie!'' Wir gingen weiter.
Es ist makaber!
Von Zeit zu Zeit flüsterte er:
''Behalten Sie es in Erinnerung!''
Oder er sagte zu mir: ''Sehen Sie die da?''
Das kam häufig vor.
lch fragte: ''Was machen sie hier?'' Und seine Antwort:
''Sie sterben. Es stimmt schon. Sie sterben gerade.''
Und stets: ''Behalten Sie das in Erinnerung!''
Wir verbrachten dort ungefähr eine Stunde und gingen dann weg.
lch ertrug es nicht mehr: ''Bringen Sie mich von hier weg!''
lch sah ihn nie wieder.
lch fühlte mich elend.
Selbst jetzt. lch will nicht...
lch verstehe lhre Aufgabe. lch bin hier.
lch gehe nicht mehr zurück in meiner Erinnerung.
lch kann es nicht mehr ertragen!
Aber ich habe berichtet, was ich sah.
Ja, das war keine Welt, nicht Teil der Menschheit.
Und ich war nicht Teil von ihnen.
lch gehörte nicht dazu.
Nirgends habe ich solche Dinge gesehen!
Niemand hat über diese Art von Wirklichkeit geschrieben.
lch kenne weder ein Theaterstück noch einen Kinofilm darüber.
Das gehörte nicht zur Welt!
Man sagte mir, dies seien Menschen.
Aber sie sahen nicht aus wie Menschen!
Dann gingen wir weg.
Er umarmte mich. ''Viel Glück!'' ''Viel Glück!''
Nie sah ich ihn wieder.
Warschau
Dr.Franz GRASSLER
Vertreter Auerswalds, des Warschauer des Nazi-Kommissars Gettos
CZERNlAKOW war Präsident des Judenrats von Warschau.
Burlington Vermont (USA)
Adam Czerniakow
begann schon in der ersten Kriegswoche,
Tagebuch zu schreiben.
Noch bevor die Deutschen in Warschau einmarschierten
und bevor er die Leitung der Jüdischen Gemeinde übernahm.
Er führte Tag für Tag sein Tagebuch
bis zu dem Nachmittag des Tages, an dem er sich das Leben nahm.
Er hinterließ uns ein 'Fenster',
durch welches wir eine Jüdische Gemeinde begleiten können
in den letzten Stunden ihres Lebens.
Eine sterbende Gemeinde, die sie von Beginn an war.
Raul HlLBERG
Und so gesehen
hat Adam Czerniakow etwas sehr Wichtiges getan.
Wenn er auch wie andere jüdische Leitfiguren keine Juden rettete,
so hinterließ er doch einen Bericht über ihr Schicksal,
getreulich Tag für Tag.
Und das tat er zusätzlich zu seiner Siebentagewoche.
Er war ein Mann, der nie Urlaub, nie einen freien Tag hatte.
Und beinahe jeden Tag machte er eine Eintragung.
Er berichtete vom Wetter und wohin er morgens gegangen war.
Und dann der Reihe nach, was passierte.
Aber er versäumte es nie zu schreiben.
Das war etwas, das ihn antrieb, das ihn bewegte
und all die Jahre hindurch nicht losließ.
Es waren fast drei Jahre seines Lebens unter den Deutschen.
Und so kommt es,
vielleicht, weil er einen so nüchternen Stil hatte,
daß wir heute wissen, was in seinem Kopf vorging,
wie Dinge wahrgenommen wurden und wie man auf sie reagierte.
Sogar durch das, was er nicht erwähnt,
können wir Rückschlüsse ziehen auf die Situation der Gemeinde.
Das Tagebuch enthält permanent Anspielungen auf das Ende.
Er benutzt Ausdrücke aus der griechischen Mythologie.
Er trägt in seiner Vorstellung selbst den vergifteten Umhang,
den Herkules einst trug.
Er spürt das Verhängnis der Warschauer Juden.
Und wichtige Passagen erläutern, was er meint.
Er ist sarkastisch genug - wenn man so sagen kann -
im Dezember'41 zu bemerken, daß nun auch die lntelligenz stirbt.
Bis dahin starben nur arme Leute, aber seit Dezember 1941
verhungerten auch Angehörige der lntelligenz.
Warum erwähnt er zu jener Zeit speziell die lntelligenz?
Weil es im Getto Unterschiede gab, gemäß der sozialen Schicht,
was die Anfälligkeit für das Verhungern betraf.
Die untere soziale Schicht starb zuerst, dann die Mittelschicht.
Die lntelligenz stand natürlich über der Mittelschicht.
Wenn sogar diese starb, dann war die Situation aussichtslos.
Das ist damit gemeint.
Die durchschnittliche Ration im Getto waren 1 .200 Kalorien!
Und er erwähnt anerkennend,
daß ein Bittsteller ihn um Geld bat und sagte:
''lch möchte Geld, nicht um Essen zu kaufen,''
''sondern für die Miete.''
''lch will nicht auf der Straße sterben.''
Solche Vorkommnisse schildert Czerniakow in seinem Tagebuch.
Ein Ausdruck von Würde, den er anerkannte!
Das heißt, jemand hat ihn um Geld gebeten?
Jemand sagte: ''Gib mir Geld!''? - Ja, aber nicht für Essen.
''Gib mir Geld, damit ich die Miete zahlen kann!''
''Denn ich will nicht auf der Straße sterben!''
Leute starben auf der Straße, man deckte sie mit Zeitungen zu.
Warum war das Wohnen wichtiger für ihn als das Essen?
Er hatte nicht genug Essen, um sich am Leben zu erhalten,
aber er wollte es vermeiden, auf der Straße zu sterben!
Der Tod war also unvermeidbar,
aber es war vermeidbar, auf der Straße zu sterben?
Genau! Das ist ein Beispiel für seinen sardonischen Humor.
Seine Art, etwas zu schildern, war immer sehr eigenartig.
Es schilderte eine Kapelle vor einem Bestattungsunternehmen,
einen Leichenwagen mit betrunkenen Fahrern
und ein totes Kind, das herumgeistert.
Er kommentierte den Tod ziemlich sarkastisch. Er lebte mit ihm.
lrgendwo in Warschau liebte eine Frau einen Mann.
Der Mann wurde verletzt,
schwer verwundet, seine Eingeweide quollen heraus.
Die Frau stopfte die Eingeweide eigenhändig wieder hinein.
Sie trug den Mann zu einer Notfall-Station. Er starb.
Man warf ihn in ein Massengrab. Sie grub ihn aus. Beerdigte ihn.
Diese einfache Episode war für Czerniakow Sinnbild der Tugend.
Er hat nie revoltiert?
Das beschäftigt ihn nicht, oder er bringt es nicht zum Ausdruck.
Er drückt die Abscheu nicht aus, außer gegenüber anderen Juden,
die entweder die Gemeinde verließen und früh emigrierten,
oder, wie Ganzweich, mit den Deutschen kollaborierten.
Für die Deutschen hat er keine Worte des Abscheus.
lch glaube, er steht darüber.
Er kritisiert die Deutschen selbst nicht.
Selten nur erlaubt er sich eine Bemerkung,
aus der hervorgeht, daß er etwas verabscheut.
Selten widerspricht er den Deutschen.
Er bittet, er appelliert, aber er widerspricht ihnen nicht.
Er widerspricht nur, als er gezwungen wird,
eine Mauer nicht nur zu bauen, sondern auch dafür zu zahlen.
Und er sagt, wenn die Mauer aus Hygiene-Gründen gebaut werde,
damit die Seuchen der Juden nicht nach außen dringen,
warum sollten dann die Juden dafür bezahlen?
Die Mauer sei eine Medizin, ein Schutz für die Deutschen.
Sie sollten zahlen!
Gettokommissar Auerswald sagte, das sei ein hübsches Argument,
er solle es sich für eine internationale Tagung aufheben.
Vorerst müsse er aber zahlen.
Czerniakow hält all das fest,
auch Auerswalds Antwort auf sein eigenes Argument.
Und viel mehr an Kritik hat er sich selbst nicht erlaubt
gegenüber dem, was die Deutschen taten.
Er nimmt alles als gegeben hin, er läßt alles zu.
Er sieht voraus, was den Juden zustößt, auch das Schlimmste.
Czerniakow sah vor dem Krieg einen Film,
in dem der Kapitän eines sinkenden Schiffes
dem Orchester befiehlt, Jazz zu spielen.
Er schrieb am 8.Juli 1942 in sein Tagebuch -
kaum zwei Wochen vor seinem Tod -,
er sähe sich als Kapitän dieses sinkenden Schiffes.
Natürlich gibt es keinen Jazz,
aber eine Art Kinderfest.
Es gab Schachturniere, Theater, ein Kinderfest -
all das gab es bis zum Schluß.
Aber wichtiger ist, daß das Symbole waren.
Diese kulturellen Aktivitäten, diese Feste,
dienten nicht einfach der moralischen Erbauung,
wie Czerniakow meint.
Sie sind eher symbolisch für das ganze Verhalten im Getto:
Man versucht, kranke Menschen zu heilen,
die dann vergast werden.
Man erzieht Kinder, die nie erwachsen werden.
Man versucht, Menschen Arbeit zu beschaffen
in einer Situation ohne Zukunft.
Sie verhalten sich, als würde ihr Leben weitergehen.
Sie glauben blind daran, daß das Getto überleben wird,
selbst, wenn alle Anzeichen dagegen sprechen.
lhre Strategie ist weiter:
''Wir müssen weitermachen, etwas anderes bleibt uns nicht übrig.''
''Wir müssen die Demütigung, den Schaden, die Verluste''
''möglichst klein halten, aber wir müssen weitermachen.''
So weitermachen wie bisher, das ist die einzige Möglichkeit.
Aber wenn er sich als Kapitän des sinkenden Schiffs sieht,
weiß er doch, daß alles... - Er weiß es.
lch denke, er wußte, er fühlte oder glaubte,
daß das Ende nahe war.
Vielleicht schon im Oktober 1941 ,
als er von alarmierenden Gerüchten berichtet
über das Schicksal der Warschauer Juden im Frühjahr.
Damals sagte ihm auch Bischoff, der Leiter der Transferstelle,
das Getto sei nur eine vorübergehende Lösung,
ohne genauere Angaben zu machen.
Auch im Januar hörte er Warnungen, Berichte, Gerüchte
über die Ankunft der Litauer.
Er ist beunruhigt, als Auerswald verschwindet
und um den 20.Januar 1942 nach Berlin geht.
Heute wissen wir, damals war dort die ''Endlösungs-Konferenz'',
die ''Wannsee-Konferenz''.
Hier fand die ''Endlösungs-Konferenz'' statt.
Auch wenn Czerniakow hinter den Mauern in Warschau
nichts von dieser Konferenz in Berlin ahnt,
ist er doch beunruhigt,
als der Gettokommissar Auerswald nach Berlin fährt.
Er kann nicht sagen, warum.
Er weiß nur, das bedeutet nichts Gutes.
lm Februar entstehen neue Gerüchte.
lm März werden diese Gerüchte deutlicher.
Dann berichtet er
von der Deportation der Juden aus dem Lubliner Getto,
aus Mielec,
aus Krakau
und aus Lwow.
Und er erkennt,
daß auch Warschau Schlimmes bevorstehen könnte.
Und die folgenden Einträge
sind geprägt von seiner Angst.
Belzec, Standort des Vernichtungslagers.
Czerniakow hört von den Gerüchten
über die Deportationen aus Lublin, Lwow und Krakau
im März 1942.
Und heute wissen wir ja, daß die Transporte nach Belzec gingen.
Fragt er sich in seinem Tagebuch, wohin sie gehen,
was mit ihnen geschieht? - Nein.
Das tut er nie.
Er erwähnt niemals einen der Bestimmungsorte.
Wir wissen aber nicht, ob er tatsächlich keine Ahnung hatte
von diesen Lagern.
Wir können nur sagen, daß er sie im Tagebuch nicht erwähnt.
Aus anderen Quellen wissen wir, daß die Existenz von Todeslagern
bereits seit Juni in Warschau bekannt war.
Wann schrieb er zum letzten Mal in sein Tagebuch?
Wenige Stunden vor seinem Selbstmord.
Und was schreibt er da?
''Es ist drei Uhr.''
''Bis jetzt sind 4.000 startbereit.''
''Der Befehl lautet, daß sich bis 4 Uhr 9.000 einfinden müssen.''
Das ist der letzte Eintrag eines Mannes, kurz vor dem Selbstmord.
Der erste Judentransport
aus Warschau nach Treblinka
war am 22.Juli 1942,
und er beging Selbstmord am Tag darauf.
Genauer: Am 22. ruft ihn Sturmbannführer Hoefele zu sich,
der Beauftragte in Sachen ''Aussiedlung''.
Sein Auftrag war es, die Juden aus Warschau wegzubringen.
Hoefele sagt am 22. zu ihm...
Und das ist wieder ein faszinierender Punkt.
Czerniakow ist so erregt,
daß er ein falsches Datum angibt.
Statt ''22.Juli 1942'' schreibt er ''22.Juli 1940''.
Hoefele ruft ihn um 10 Uhr zu sich.
Er unterbricht die Telefonverbindungen,
läßt die Kinder vom Spielplatz gegenüber entfernen
und teilt ihm mit, alle Juden, jeden Alters und Geschlechts,
mit wenigen Ausnahmen, würden in den Osten deportiert.
ln den Osten! Wieder einmal in den Osten.
Und um 4 Uhr nachmittags sollten sich 6.000 einfinden.
Und das sei das Minimum pro Tag.
Das teilt man ihm um 10 Uhr morgens am 22.Juli 1942 mit.
Er läßt nicht locker, versucht Ausnahmen zu bewirken.
Der Judenrat sollte verschont bleiben.
Die Wohlfahrtsorganisationen sollten verschont bleiben.
Und er setzt sich wiederholt für die Waisen ein, um die er bangt.
Die Zusicherung für die Waisen bleibt auch am nächsten Tag aus.
Wenn er aber nicht einmal für die Waisen Sorge tragen konnte,
dann hatte er seine Schlacht verloren.
Warum gerade die Waisen?
Sie waren die Hilflosesten in der Gemeinde,
kleine Kinder, die Zukunft. Sie hatten keine Eltern.
Sie konnten sich nicht selbst helfen.
Man versprach ihm nicht, die Waisen zu verschonen.
Er erhielt keine Zusage von einem SS-Offizier,
nicht einmal eine vage Zusicherung.
Man gab ihm nicht einmal Worte, was konnte er da noch hoffen?
Konnte er nicht für die Kinder sorgen, was blieb dann noch?
Es wird berichtet,
er habe abschließend noch eine Notiz niedergeschrieben.
Sie lautet:
''Sie wollen, daß ich die Kinder eigenhändig umbringe.''
Gertrude SCHNElDER und ihre Mutter New York
Museum des Kibbuz Lohame Haghettaot (Kibbuz der Gettokämpfer) lsrael
Die ''Jüdische Kampforganisation'' im Warschauer Getto
formierte sich offiziell am 28.Juli 1942.
Nach der ersten Massen- deportation nach Treblinka,
die am 30.September unterbrochen wurde,
gab es im Getto noch ungefähr 60.000 Juden.
Am 18.Januar 1943 nahm man die Deportationen wieder auf.
Obwohl nur wenige Waffen vorhanden waren,
rief die Kampforganisation zum Widerstand auf
und begann den Kampf, völlig überraschend für die Deutschen.
Er dauerte drei Tage.
Die Nazis zogen sich mit Verlusten zurück
und hinterließen Waffen, derer sich die Juden bemächtigten.
Die Deportationen wurden eingestellt.
Nun war den Deutschen klar,
daß sie das Getto nur im Kampf vernichten konnten.
Dieser begann am Abend des 19.April 1943,
am Vorabend des jüdischen Osterfests, des Passahfests.
Es war eine Vernichtungsschlacht.
Simha ROTTEM, genannt ''Kajik''
ltzhak ZUCKERMANN, genannt ''Antek'',
stellvertretender Kommandant der Jüdischen Kampforganisation
Nach dem Krieg fing ich an zu trinken.
Es war sehr schwer.
Claude, Sie fragten mich, welche Gefühle ich hatte.
Wenn Sie an meinem Herzen lecken könnten,
dann würden Sie sich vergiften.
Auf Bitten von Mordechai ANlELEWlCZ,
des Kommandanten der Jüdischen Kampforganisation,
verließ Antek das Getto sechs Tage vor dem deutschen Angriff.
Sein Auftrag lautete,
die Leitung des polnischen Widerstands um Waffen zu bitten.
Sie wurden ihm verweigert.
lch glaube, die menschliche Sprache reicht nicht aus,
um die Schrecken des Gettos zu beschreiben.
ln den Straßen - wenn man von Straßen sprechen kann,
denn es gab eigentlich keine Straßen mehr -
mußten wir über Leichen steigen, die sich übereinandertürmten.
Man konnte nirgendwo dazwischen durchgehen.
Wir kämpften nicht nur gegen die Deutschen,
sondern auch gegen Hunger und Durst.
Wir hatten keinerlei Kontakt zur Außenwelt.
Wir waren völlig isoliert und von der Welt abgeschnitten.
Wir waren in einem solchen Zustand,
daß wir schließlich aufhörten,
einen Sinn darin zu sehen, den Kampf fortzusetzen.
Wir wollten einen Durchstoß wagen
auf arisches Gebiet in Warschau, jenseits des Gettos.
Unmittelbar vor dem 1 .Mai
wurden Sigmund und ich entsandt,
um Antek im arischen Teil von Warschau aufzusuchen.
Wir fanden einen Tunnel unter der Bonifraterskastraße,
durch den wir in das arische Gebiet von Warschau gelangten.
Frühmorgens
befanden wir uns plötzlich am hellen Tag in einer Straße.
Stellen Sie sich diesen sonnigen 1 .Mai vor!
Wir standen ganz perplex da, mitten unter normalen Leuten!
Wir fühlten uns wie von einem anderen Planeten!
Sofort kamen Leute angelaufen,
wir sahen wohl sehr erschöpft aus,
mager, zerlumpt.
Um das Getto herum
gab es immer argwöhnische Polen, die Juden abfingen.
Wie durch ein Wunder entkamen wir ihnen.
Auf der arischen Seite von Warschau
ging das Leben ganz natürlich weiter,
völlig normal, wie früher.
Alles funktionierte ganz normal, die Cafes und Restaurants,
die Busse, die Straßenbahnen.
Die Kinos waren geöffnet.
Das Getto war eine isolierte lnsel inmitten der Normalität.
Unsere Aufgabe bestand darin, ltzhak Zuckermann zu treffen,
um eine Rettungsaktion zu versuchen
für die wenigen Kämpfenden, die im Getto noch am Leben waren.
Wir machten ltzhak Zuckermann ausfindig.
Wir fanden zwei Kanalarbeiter, die uns helfen wollten.
ln der Nacht vom 8. auf den 9.
beschlossen wir, ins Getto zurückzukehren
mit Riszek, einem Freund, und den beiden Kanalarbeitern.
Nach der Sperrstunde stiegen wir in die Kanalisation ein.
Alles hing vom guten Willen der Kanalarbeiter ab,
denn nur sie kannten sich aus in den unterirdischen Gängen.
Auf halbem Wege beschlossen sie umzukehren.
Sie weigerten sich weiterzugehen,
und wir mußten ihnen mit unseren Waffen drohen.
Wir waren weit in die Kanalisation vorgedrungen.
Plötzlich sagte einer der beiden Kanalarbeiter,
wir befänden uns unterhalb des Gettos.
Riszek hatte den Auftrag, die zwei Kanalarbeiter zu bewachen,
damit sie nicht entkommen konnten.
Und ich hob den Kanaldeckel an,
um ins Getto zu gelangen.
Mila 18, Hauptquartier der Jüdischen Kampforganisation
lch kam einen Tag zu spät in die ''Mila 18''.
lch kehrte in der Nacht vom 8. auf den 9. zurück.
Die Deutschen hatten den Bunker am Morgen des 8. entdeckt.
Warschau Das Denkmal für die Gettokämpfer
Die meisten Überlebenden des Bunkers begingen Selbstmord
oder kamen durch die Rauchgase um.
Jerusalem Nachbildung des Denkmals
lch ging zum Bunker in der Francziskanska 22.
Niemand antwortete, als ich das Paßwort rief.
lch mußte also weiter das Getto absuchen.
lnmitten der Trümmer hörte ich plötzlich eine Frauenstimme.
ln der Dunkelheit der Nacht war nichts zu sehen, kein Licht.
Überall waren nur Trümmer, eingestürzte Häuser.
Und ich hörte nur ein Rufen.
Es war gespenstisch, aus den Tiefen der Trümmer
diese Frauenstimme zu hören.
lch suchte die Ruinen ab. lch weiß nicht, wie lange.
Es kam mir vor, als habe ich eine halbe Stunde lang versucht,
der Stimme zu folgen und sie zu finden.
Aber leider ist es mir nicht gelungen.
Sah man Brände?
Eigentlich nicht, es gab keine Flammen mehr.
Aber es gab noch Rauch
und den schrecklichen Gestank von verbranntem Fleisch.
Die Menschen sind sicher bei lebendigem Leib verbrannt.
lch ging weiter.
lch hoffte, in anderen Bunkern Kampfeinheiten zu finden.
Und jedesmal wiederholte sich die gleiche Geschichte.
lch rief das Paßwort: ''Jan''.
Das ist ein polnischer Vorname!
Ja. Keine Antwort.
lch verließ den Bunker und ging in den nächsten.
Und nachdem ich das Getto stundenlang abgesucht hatte,
ging ich wieder in Richtung Kanalisation.
War er allein?
Ja, ich war die ganze Zeit über allein.
Außer der Frauenstimme, von der ich erzählte,
und einem Mann, den ich sah, als ich aus der Kanalisation stieg.
lch war allein auf meinem Weg durch das Getto.
Und ich traf keine einzige lebende Seele.
Und ich entsinne mich eines Moments,
in dem ich eine Art innere Ruhe empfand.
lch sagte mir: ''lch bin der letzte Jude.''
''lch warte auf den Morgen, ich warte auf die Deutschen.''